Quando lo stupratore è un ‘compagno’

Riflessioni su potere e silenzio, violenza e castigo

In una città che non si può dire, in un centro sociale che non si può dire, durante un convegno indetto da una rete che non si può dire, in un mese del 2019, una compagna è stata stuprata da un “compagno.”
Non è la prima volta che succede un fatto di questo tipo. E la triste realtà di una violenza esercitata da una persona politicamente accreditata come ‘compagno’ si affolla di obiezioni, di se e di ma. Le diverse versioni dei fatti si accavallano, c’è chi minimizza. E invece di appurare la verità, si sceglie il silenzio, senza capire quanto sia necessaria una gestione politica immediata. Si dice che l’ignobile individuo ‘è stato allontanato’ – come se questo bastasse – ma dopo diversi mesi non è ancora pubblico il suo nome, lui può ricominciare indisturbato da un’altra parte. E si procrastina la messa in atto di percorsi autocritici del maschile dominante – e di urgenti contromisure di genere volte ad evitare che queste cose succedano ancora anche nei nostri ambiti, nei gruppi di cambiamento sociale: siamo movimenti meravigliosamente complicati, che si spendono generosamente affinché un altro mondo sia possibile – se non ci interroghiamo con forza e trasparenza su ciò che ci attraversa, perdiamo credibilità politica e sociale.
Per chi vuole cambiare il mondo, i panni sporchi non si possono lavare in famiglia. Ci vuole coraggio anche in questo.
Sulla violenza tra le nostre fila
Solitamente non ammessa – “i compagni non fanno queste cose”, “non scherziamo”, “sarà stato un malinteso” – quando diventa innegabile l’avvenuta molestia o violenza ai danni di una compagna, molti/e tendono a ‘sdrammatizzare’, a sminuire o a smentire. Si dice che uno stupro è uno stupro a prescindere da dove avviene – “se fosse successo in un parcheggio a qualche chilometro di distanza dal centro sociale, sarebbe forse stato diverso”? Cosa cambia tra essere abusate sessualmente in casa propria, in una discoteca o nella sede di un collettivo?
Certamente lo stupro come fatto in sé è uguale – ma che avvenga in ambiti di movimento, in gruppi che lottano per il cambiamento sociale, questo per me è eticamente e politicamente ancor più inaccettabile – e credo di non essere l’unica a pensarla in questo modo. Il problema da affrontare riguarda il livello di consapevolezza delle persone che frequentano gli spazi dei movimenti – nei quali spesso ed erroneamente si pensa che non sia necessario dotarsi di regole condivise, di certe prassi anti-eteropatriarcali/antirazziste/antibinarie e di prevenzione della violenza. L’agibilità politica e la sicurezza delle compagne di ogni età e provenienza nei nostri ambiti, sono messe costantemente in pericolo dell’omissione politica di cui sopra, dalla disattenzione e talvolta dall’ignoranza su questi temi.
Talvolta si dà la colpa all’uso di droghe che aumentano l’aggressività come la cocaina (un tempo era la droga dei fascisti!) o all’ubriachezza diffusa o ad entrambe. Sicuramente le sostanze fanno la loro parte, ma non sono la causa principale dello stupro, che va ricercata in relazioni patriarcali e simbolicamente violente che ancora permangono tra le nostre fila, nei movimenti, nelle soggettività che si esprimono.
Si dice che è una questione “ingarbugliata”, si sottolinea l’incertezza su come si siano davvero svolti i fatti. E invece di tentare di fare chiarezza ed appurare la verità, si mette tutto a tacere – talvolta pensando che il problema sia risolvibile discutendone all’interno di un ambito ristretto – ovvero nel gruppo o nel coordinamento in questione , che ha inconsapevolmente coltivato proprio quelle relazioni di potere che hanno portato allo stupro. E che a fatto avvenuto crede di fare il proprio interesse occultando l’accaduto.
“Li hanno visti litigare, forse è stata violenza fisica ma non sessuale”. Come se una cosa escludesse l’altra – o che non possano avvenire in sequenza, come succede nei casi di abuso domestico tra marito e moglie: prima lui la pesta, e poi in modo più o meno forzoso ha un rapporto sessuale con lei (nella versione di lui “abbiamo litigato, ma poi fatto la pace” …).
Mi confronto con il triste problema dei “compagni” che usano la violenza contro le compagne da decenni. La prima volta che ne ho sentito parlare è stato nel 1975, al convegno nazionale delle donne di Lotta Continua. Una compagna di Torino che si chiamava Laura come me, riccioli biondi e un camicione color ciclamino, raccontava di aver subito un assalto sessuale da parte di un “compagno” sul treno di ritorno da una manifestazione a Roma. Qualcuna le disse di non lamentarsi – “Vabbé non c’è riuscito …” E lei giustamente rispose “ma io non voglio dovermi difendere anche da un compagno!”. Sono passati 45 anni, e dopo tutto questo tempo di lotta femminista devo constatare che ancora abbiamo questi problemi anche coi compagni.
Episodi come questo – nel contesto di un sessismo imperante (di allora e di ancora) portò alla creazione di sezioni separate di Lotta Continua – sia perché le compagne volevano avere un ambito di elaborazione autonoma (a quei tempi non ero d’accordo, pensa un po’ … non mi sembrava necessario!) ma soprattutto perché le donne della sinistra extraparlamentare intendevano marcare una differenza anche etica nella lotta “rivoluzionaria”, nel fare politica in generale e in tutto ciò che riguarda le relazioni con stato e potere. Negli anni 70 si stabilì con forza che le questioni ‘personali’ non dovevano più essere considerate fatti privati ma nodi politici. Quella lezione, che ha positivamente influenzato fasce della società civile, fatica ad essere pienamente compresa e praticata da compagni/e ancora oggi – ovunque, e non solo nelle aree considerate ‘arretrate’ dei sud.
Quando avviene uno stupro tra le nostre fila cala il silenzio – si dice che non bisogna parlarne soprattutto per proteggere la compagna vittima dello stupro (cosa che si può fare mantenendo l’anonimato) per evitare “pettegolezzi” non solo sulla sua persona ma anche sul contesto politico, sulla città in cui è avvenuto il fatto. E’ legittimo sospettare che non si voglia parlarne anche per un sentimento di auto-protezione sia del luogo (il centro sociale o l’iniziativa in cui è stato possibile esercitare una violenza – di qualsiasi tipo o livello di gravità) sia per coprire il proprio gruppo o rete con cui ci si identifica politicamente. Nessuno/a vuole che il proprio collettivo, coordinamento, progetto politico, o sede di movimento, venga associato al fattaccio – che possa subire critiche da altri gruppi o da nemici politici “non vedono l’ora di attaccarci”; “così si scatena la guerra fra bande”, “non possiamo prestare il fianco a critiche in questo momento”, “non vorremmo che alla fine le vittime diventino i nostri compagni in quanto maschi, a prescindere …”. Nessuno/a vuole essere additato/a socialmente, o ricevere l’accusa quantomeno di non aver avuto la capacità di evitare nel proprio ambito uno stupro (che come sappiamo è solo la punta dell’iceberg del problema – che emerge laddove il sessismo non è fattivamente e radicalmente messo in discussione).
Ma il silenzio, lungi dal risolvere i problemi, agisce proprio da cassa di risonanza, le cose si vengono a sapere lo stesso e i/le militanti doloranti per l’accaduto hanno perso una occasione per affrontare immediatamente il problema – non solo/tanto in maniera “clinica” ma in maniera pubblica e politica nel movimento. Il che significa iniziare prendersi le proprie responsabilità e iniziare scavare a fondo nei privilegi maschili dei “compagni” – che quasi mai riflettono su come il patriarcato agisce di continuo dentro di loro – sul fatto che troppo spesso ci sono ragazzi e uomini nei centri sociali che utilizzano i contesti politici per affermarsi personalmente, per competere, per prevalere, per sentirsi forti – e anche per soddisfare i propri bisogni con la prepotenza, visto che spesso negli ambiti misti non c’è una consistente autorità femminista interna, che faciliti percorsi condivisi di crescita. Ma alcune situazioni ci sono, aperte e partecipate da tutti/e/u, che iniziano a negoziare con forza alcuni limiti nei comportamenti. Non si tratta di percorsi totalmente nuovi ma già sperimentati in passato: a metà anni ’90 ricordo che nelle comunità zapatiste le donne erano riuscite a criticare in profondità la dominanza maschile (e persino mettere al bando gli alcolici – tanto per cominciare a ridurre il danno sulle questioni di violenza domestica). Neppure esistono nella gran parte dei movimenti, dei gruppi e dei centri sociali italiani delle procedure condivise che educhino al superamento del patriarcato: si tratta di una trasformazione urgente che non si può rimandare ad alcun periodo post-rivoluzionario – lavorando sulla comunicazione di genere e sulla prevenzione a partire da adesso.
La violenza viene ancora considerata solo come un problema delle donne, non un problema degli uomini: quanti compagni prendono sul serio – per dirla con Ocalan – che è possibile e necessario ‘uccidere il maschio dentro di sé’? Se i ragazzi e gli uomini – nei centri sociali, nei collettivi politici, nelle reti dei vari settori del movimento – non vedono ancora come un terreno irrinunciabile della loro militanza la dimensione di genere, questi fatti continueranno ad accadere. E non basta andare ogni tanto alle manifestazioni femministe. I compagni dovrebbero leggere quello che Ocalan scrive dal carcere turco in cui è illegalmente rinchiuso da venti anni. In “Oltre lo stato, il potere, la violenza” (pubblicato da Puntorosso) Ocalan li esorta a sforzarsi per dare la loro sincera amicizia alle donne, per rispettarle – invece di avvicinarle per sfruttarle sessualmente – e dice che non dovrebbero più mentire e ingannarle. Quante volte i compagni qui inneggiano politicamente all’esperienza curda, mentre si comportano ancora in maniera così indegna nelle piccole e nelle grandi cose?
Come possono appoggiare le modalità indigene della rivoluzione zapatista, incluso le questioni di genere, senza praticarle? C’è una evidente schizofrenia tra la sfera politica militante (che valorizza i maschi in quanto appartenenti al sesso dominante, specie nei processi decisionali, ne ho esperienza diretta) e la sfera sociale – dove gli uomini dovrebbero diventare parte del cambiamento che proclamano, e mettere in discussione profondamente il loro essere maschi – come noi compagne da decenni mettiamo in discussione la costruzione del femminile etero capitalista, cisgender e binario, e anche la supremazia bianca … un altro capitolo andrebbe aperto sulla decolonizzazione dei nostri ambiti dal punto di vista del superamento dell’etnocentrismo, del razzismo interiorizzato e della dominanza dei valori occidentali nelle lotte. Dobbiamo applicare un metodo intersezionale alle nostre lotte e alleanze: il problema non si risolve con un trasferimento di potere dai maschi alle femmine del gruppo, il che creerebbe solo una genìa di prepotentelle … E’ necessario capire le dinamiche di potere politicamente e profondamente, per criticarle ed autocriticarci, per democratizzare le nostre relazioni.
Non è un caso che anche nello stupro specifico di cui sto scrivendo, accaduto quest’anno, si tratterebbe di un maschio di potere, un leaderino – purtroppo molti/e sentono ancora il bisogno di capi e capetti, di gerarchie spesso basate su leggi muscolari, su pratiche esclusionarie che non rispettano le voci critiche, e su forme di valorizzazione delle modalità maschili (le quali valgono anche per donne e ragazze che inconsapevolmente o acriticamente le condividono e le riproducono). Modalità del far politica che sono rozze e manipolatorie – ben lontane dalla democrazia diretta che auspichiamo – e che dovrebbero farci indignare mentre invece sono ancora in vigore. Lo stupratore di questo caso pare fosse uno che aveva la piena fiducia di compagni/e – e persino di qualche gruppo femminista che gli avrebbe lasciato un posto di rilievo in una manifestazione di donne: tacciono anche loro piene di imbarazzo – forse potrebbero dare/darsi spiegazioni? magari interrogandosi su “che cosa ci ha convinte di quel soggetto?”, “come abbiamo potuto non accorgerci che ci stava manipolando?” Da anni affronto il dilemma di “compagni” che si ammantano narcisisticamente nelle nostre bandiere, nei valori e nelle lotte importantissime in cui ci tuffiamo anima e cuore, individui che si fanno forti della storia di questa o quella tradizione politica (non importa che sia comunista o anarchica, leninista o operaista, ecologista o lgbti/queer, o combinazioni di queste) ma agiscono in maniera antidemocratica, mentendo, sovra determinando, mistificando – per esercitare una presunta “egemonia” sui/nei movimenti – e il loro miserabile desiderio di potere …
Vengo a conoscenza dell’accaduto con mesi di ritardo. Il fatto è stato tenuto segreto “la vittima dello stupro non vuole che se ne parli”, “che non si dica nemmeno la città e il luogo dove è avvenuto”, “ha deciso di non denunciare”, “inutile fare una riunione, noi ne abbiamo già discusso al nostro interno”, “abbiamo già risolto il problema e allontanato lo stupratore” – come se questo risolvesse la questione. Certo è diritto indiscutibile della compagna vittima di violenza il decidere se ricorrere a vie legali oppure no (ci sono compagne in Europa che stanno lavorando sulla creazione di valide modalità alternative alla denuncia e che coinvolgono in maniera estesa la comunità in cui è avvenuto il fatto – perché non cominciamo seriamente a fare auto-formazione?). Certamente, solo la compagna può decidere se esporsi personalmente oppure no, se partecipare ad una gestione pubblica oppure no – quando, come e in che misura eventualmente farlo. Resta un grosso problema aperto: a diversi mesi di distanza non è stata fatta ancora una gestione politica dello stupro che è avvenuto nel nostro ambiente, dove solitamente le compagne si fidano dei compagni, perché sono lì per lottare contro le stesse atrocità, lo sfruttamento, il razzismo, la prevaricazione, le politiche dell’odio, e per un futuro migliore, ecologico, di benessere e uguaglianza nel rispetto delle differenze.
Le compagne si fidano così tanto (ma in qualche caso sono anche subalterne) da non sanzionare i quei maschi – di ogni età – che hanno comportamenti falsi e sessisti, che ridicolizzano quelle considerate ‘brutte’, che fanno battute volgari e anche lesbofobe senza freni – e pressing alle feste per convincere qualcuna a starci – come succede in qualsiasi discoteca. La mancanza di coscienza di genere tra molte ragazze e donne che frequentano i centri sociali è talvolta stupefacente. In alcune situazioni c’è il collettivo femminista – ma senza una strategia che metta al centro la vita quotidiana questi fatti possono avvenire. Fino a quando i compagni non capiranno che è un problema soprattutto loro, quello della violenza – e che devono cambiare, che non possono più fare politica senza attivarsi anche sulle questioni di genere, a partire da sé e collettivamente, come comunità di compagni.
Quanti gruppi o aree politiche di movimento sono riusciti in questi anni a creare percorsi per il superamento della violenza, a cominciare dagli ambienti che pratichiamo politicamente? Certo alcuni tentativi di tematizzare il problema sono stati fatti, per esempio da Zeroviolenza, settori di Nonunadimento, e da realtà locali. Ma non si sono mai stabilite come prioritarie e improcrastinabili delle modalità minime di prevenzione, educazione, comunicazione dentro gli ambiti politici di movimento. Qualsiasi persona può partecipare alle nostre attività senza che ci siano delle sanzioni anche minime rispetto a comportamenti indesiderati considerati “lievi” – mentre essi sono sul continuum di quelli gravi – e quando accade uno stupro viene visto come un incidente, come se un meteorite fosse caduto sulla testa della malcapitata di turno – perché era nel posto sbagliato nel momento sbagliato, come si trattasse di un destino o una sciagura inevitabile. Mentre non c’è nulla di più evitabile se ci muoviamo a decostruire tutto quel sommerso di atteggiamenti patriarcali così diffusi e percepiti come innocui. La violenza di genere e sessuale sono evitabili se agiamo con la finalità di superare la situazione presente a partire da ognuno/a/u di noi in prima persona: non sei un compagno, non sei una compagna se non lotti anche contro le costruzioni sociali di genere. Se non ne sei consapevole, se non ci lavori sopra sia individualmente che collettivamente, sei un mezzo compagno, pericoloso e complice.
Se uno stupro nei nostri ambiti non serve per rimettere tutto in discussione con onestà e trasparenza, nella nostra pratica politica nei movimenti, nelle reti, nelle realtà locali – allora è solo l’ennesimo stupro. E il dolore che sta vivendo la compagna, e che viviamo anche noi con lei, tutta questa sofferenza non sarà servita a cambiare le condizioni che lo hanno prodotto, diventando possibilità
Uno sguardo al passato recente
Forse riflettere su un precedente stupro avvenuto in un centro sociale, e divenuto di dominio pubblico, può aiutarci a prendere le nostre responsabilità e ad articolare meglio il discorso – difficile e penoso – su questi accadimenti.
Nel 2010 ad una festa del RAF (Rete Anti-Fascista) di Parma una diciottenne viene drogata e stuprata a turno da 3 “compagni” che utilizzano anche un candelotto fumogeno e filmano le violenze di quella notte: un evento da far girare da cellulare in cellulare fra i propri contatti, da guardare e condividere. La diffusione di questo video, evidentemente trovato da fruitori e fruitrici così divertente, è la ragione per cui gli autori dello stupro di gruppo vengono scoperti: i carabinieri trovano il video, nel corso di una indagine su altri fatti, e convocano la vittima dello stupro – che si riconosce nelle immagini: poi sporgerà denuncia. In quel caso specifico i membri del Raf cercano di silenziarla e intimidirla per difendere il buon nome del gruppo e dei “compagni” stupratori che subiscono una pesante condanna nel processo conclusosi nel 2017. Ma a lato prosegue un filone di indagine per “estorsione e favoreggiamento” legato alle minacce alla diciottenne stuprata e ai tentativi di occultare l’accaduto, che porterà nel settembre di quest’anno alla condanna ad 1 anno e 8 mesi per cinque persone, tra cui una donna (sì – ce ne sono ancora, e anche tra di noi, che in questi casi stanno dalla parte sbagliata).
Come sempre avviene, la vittima (passatemi il termine: sono d’accordo con un approccio post-vittimistico, ma in questo caso non ne trovo un altro sostitutivo) viene isolata dal contesto politico e sociale che la circonda. Talvolta si dice che è per il suo bene, ma in questo frangente era solo per screditarla. Va detto che il risultato non cambia: quasi mai si ricorre a compagne specialiste che la aiutino ad elaborare il disagio corporeo e psichico post-traumatico – né a compagne esperte che possano dare consigli su come gestire la situazione politica pur mantenendo l’anonimato quando richiesto. Il segreto regna sovrano – il gruppo farebbe (e in quel caso ha fatto) qualsiasi cosa pur di non veder infangato il proprio nome. Sono le blogger femministe a rompere il silenzio sullo stupro di Parma, insieme ad una importante radio di movimento, Onda Rossa. E tre testate (Repubblica, Il fatto Quotidiano e Huffington Post) riprendono e danno spazio ai loro scritti in modo che diventa impossibile confinare la questione ad un ambito ristretto.
“Uno stupro è sempre e comunque un atto fascista, anche se chi lo commette si dichiara antifascista”. Inizia a parlare dell’accaduto il blog Abbatto i muri. La ragazza non aveva ancora sporto denuncia contro i suoi aguzzini, ma da subito era stata isolata dal collettivo, che la riteneva pericolosa proprio per quello che avrebbe potuto rivelare. In seguito, quando il fatto diviene di dominio pubblico, i compagni la definiscono “infame”. Ma anche le compagne del movimento, tranne alcune eccezioni, tacciono. Fino a quando le “Romantic Punx” decidono di uscire allo scoperto e di condannare la “macchina spietata” messa in moto contro la compagna vittima dello stupro nel centro sociale.
Dai microfoni di Radio Onda Rossa, già nel 2015 le compagne avevano commentato l’evento di Parma – poi accoglieranno la voce della compagna stuprata. Il 14 dicembre 2016 viene pubblicato un comunicato ufficiale della Redazione di Onda Rossa dal titolo “STUPRATORI E COMPLICI FIGLI DELLA STESSA CULTURA” che fornisce piena informazione e promuove una auto-riflessione all’interno dei movimenti, sanzionando coloro che hanno cercato di occultare lo stupro, che hanno praticato il silenzio, e che hanno dato priorità alla propria auto-protezione politica
Ma ci chiediamo anche se chi ha permesso che il video della violenza girasse indisturbato, di telefonino in telefonino, senza nemmeno riconoscere in quelle scene una violenza, davvero riconosce nell’antisessismo una prerogativa necessaria della lotta antifascista. E chi ha giudicato, scherzato con quelle immagini, deriso la ragazza, fatto sentire complicità agli stupratori, quelli e quelle sono antifascisti?
E ancora, chi negli anni che sono seguiti allo stupro ha isolato la ragazza additandola come “spia delle guardie”, togliendole ogni agibilità, impedendole di frequentare gli spazi sociali, ha una responsabilità minore?
Ci sono vari livelli di violenza in questa storia: lo stupro di gruppo, la diffusione delle immagini, la derisione, le minacce e infine la condanna, l’isolamento, l’emarginazione della ragazza. Cerchi concentrici in cui il “gruppo” delle persone coinvolte è sempre più grande
Ci chiediamo dove è stato il movimento in tutti gli anni del silenzio su questa vicenda. Come è stato possibile che un video come quello girasse senza che ci si accorgesse della gravità dell’atto compiuto o per lo meno senza che si sentisse la necessità di prendere parola? Come è stato possibile arrivare a minacciare la ragazza stuprata fuori dal tribunale? a nostra solidarietà va a lei e a quei pochi e poche che in questi anni non l’hanno lasciata sola. Il nostro schifo va a tutto il resto… senza se e senza ma.
Un’altra blogger femminista Eretica Precari(A) articola una analisi dell’accaduto, concentrandosi in particolare sul dopo:
Negli ambienti “compagni” la ragazza viene definita “infame” giacché aveva parlato con gli “sbirri” e dunque aveva tradito una sorta di codice militOnto che, in questo caso, porrebbe la chiacchiera con gli “sbirri” in una posizione di gravità superiore a quella occupata dallo stupro stesso. Finisce che è la ragazza a essere posta sotto processo, isolata dagli ambienti militanti, aggredita e cacciata in malo modo da ambienti che gli accusati invece possono serenamente frequentare, insultata in modo sessista con un victim blaming che, per quanto si serva di parole apparentemente diverse, è tale e quale, se non più subdolo, di quello realizzato da sessisti riconosciuti al primo sguardo. Volano i “se l’è cercata“, i nomignoli sessisti, ma, più di tutto, si parla di lei come persona da scansare perché avrebbe consegnato “compagn*” alle polizie. Si parla di “delazione”, come se questi individui fossero partigiani a subire la repressione nazista, come fossero eroici protagonisti di azioni contro il sistema di potere, senza comprendere che il sessismo c’entra poco con l’antifascismo e con l’anarchia e che lo stupro è un’arma, un dispositivo di potere che viene usato per opprimere, dunque un atto fascista rispetto al quale ogni donna che lo subisce deve avere la libertà di autodeterminarsi nella propria idea di riscatto, rinascita, elaborazione del lutto. Una delle cose che il femminismo ci insegna è il fatto che non è l’istituzione né la “società” che può decidere per noi su quella che sarà la soluzione scelta per riconciliarsi con il mondo e guarire il proprio dolore. E’ lei che decide e qualunque cosa decida di fare noi le staremo accanto. In questo non c’è alcun paternalismo o “infantilizzazione”, termini che ricorrono in “comunicati” che prendono le distanze dallo stupro ma non mancano di colpevolizzare la ragazza dalla quale si pretende chissà cosa. Inviterei queste persone a leggere descrizioni minime su quel che accade alle vittime di violenza e poi anche alle vittime di mobbing sociale, di ostracismo, di colpevolizzazione, quando, in totale solitudine, quel che ti aiuta a respirare è il fatto che si costituisca una rete di protezione attorno a queste vittime, non per sovradeterminarle ma per combattere al loro fianco.”
E’ interessante notare come riporta Eretika, che nei comunicati di alcune realtà politiche si parli di ‘infantilizzazione’ della compagna quando lei decide di sporgere denuncia – mentre non si nota che lo stesso processo di infantilizzazione può avvenire anche quando la si convince che è meglio non parlare – per il suo bene (e questo spesso è vero, visti i livelli di consapevolezza) ma anche per il supposto bene del gruppo. La Repubblica mette l’accendo sull’incredibile clima di omertà
Più che la notte, Claudia aveva raccontato l’alba. “Mi sono svegliata su un tavolo di legno, i vestiti buttati a terra, sul mio corpo i segni di quello che mi avevano fatto…”. Era l’alba di sei anni fa, nella sede della “Raf”, la rete antifascista di Parma, e in quel centro sociale mentre i “compagni” festeggiavano come ogni 12 settembre la cacciata delle camice nere da Parma nel 1922, Claudia, 18 anni appena compiuti, veniva stuprata per un’intera spaventosa notte. In tre, forse di più, i militanti della “Raf” avevano abusato di quella loro amica, dopo averla drogata, filmando senza pietà con un cellulare ogni passaggio di quell’orrore. (…)
Un brutta storia di cui nessuno vuole parlare a Parma, un processo a porte chiuse che sembra imbarazzare tutti, e che mai avrebbe valicato i muri del centro sociale antifascista in via Testi, se il video della notte dello stupro non fosse finito nelle mani dei carabinieri. Una pagina oscura, torbida, che oggi spacca e dilania il movimento stesso. Per tre anni infatti, dal 2010 al 2013 erano stati tanti (e tante) i compagni e le compagne che avevano visto quel video, girato con un vecchio Nokia, e dove Claudia (naturalmente il nome è di fantasia) viene addirittura chiamata con un nomignolo che allude, e qui l’orrore è massimo, ad atti ancora più brutali durante la violenza.
Riporto un commento dell’articolo pubblicato su Huffingtonpost –punta il dito sul fatto che lo stupro di un “compagno” che approfitta dell’impunità di ambiti “liberati” sia da considerare di gravità ancora maggiore.
Il branco di sciacalli che, 6 anni fa a Parma, ha stuprato una ragazza di 18 anni, è un branco di bestie ignobili e vigliacche. Che poi questo branco si avvolga, compatto, dentro una bandiera rossa, se possibile, ne accresce la vigliaccheria.
Anche L’UDI Nazionale prende una posizione pubblica contro i “compagni” stupratori e quelli/e che li hanno coperti – sottolineando la questione della democrazia di genere, e del legame inscindibile tra antisessismo ed antifascismo che va medicato e ripristinato con forza.
(…) La vicenda, scoperta con grave ritardo e per puro caso, ha fatto emergere anche lo spaccato di un contesto fatto di omertà, minacce, colpevolizzazione e segregazione sociale di questa ragazza da parte di persone che ruotavano intorno al movimento e che, venuti a conoscenza del fatto, invece di esprimere condanna per il gesto compiuto dai loro compagni, con modalità proprie di un contesto fascista e mafioso, piuttosto che di un contesto d’ispirazione antifascista, la chiamavano “infame” e la isolavano. Ebbene oggi più che mai occorre ribadire che ogni ideologia che non faccia i conti con il sessismo è inutile che si dichiari democratica e antifascista e si schieri contro la violenza istituzionale. Non c’è antifascismo se non c’è antisessismo, come non c’è democrazia se non vi è lotta per rispetto delle donne e della differenza sessuale. (…) UDI Nazionale, 20 Dicembre 2016.
Conclusioni
Che cosa possiamo imparare da quello che è successo a Parma? E’ molto diverso dal caso di cui sto parlando, ma il confronto rende ancor più chiaro come il silenzio sia controproducente – non tutela la ragazza/donna che ha subito la violenza e genera dei mostri: l’omertà ha sempre il risultato opposto, tutti ne sanno. Mentre scrivo queste pagine difficili una compagna mi segnala un fatto simile avvenuto in un’altra regione – dove invece di allontanare lo stupratore il gruppo avrebbe deciso di allontanare la compagna, che ora si trova altrove; alla fine, mi si fa notare, ‘le cose possono essere gestite anche peggio’, rispetto al caso di cui sto scrivendo.
Noi dobbiamo il rispetto, ad ogni compagna che ha subito violenza, riguardo la sua decisione su come agire – e che possa fare una scelta informata e libera su come gestire quello che le è successo: è essenziale garantirne l’anonimato e l’incolumità. Ma i problemi politici vanno affrontati e risolti perché prima o poi la verità viene a galla – e a quel punto si abbatte proprio su coloro che hanno cercato di tenerla nascosta. Succederà la stessa cosa anche per lo stupro di cui sto scrivendo? Seppur con tutti i limiti dovuti alla reticenza, alla mancanza di tempestività, all’imbarazzo, al desiderio di auto protezione del gruppo, credo sia possibile fare qualcosa – iniziare seppure in ritardo a lavorare sul problema. Una breccia di interlocuzione si è aperta e può diventare un elemento trasformativo se c’è determinazione e chiarezza.
La scelta del silenzio – nel caso specifico di cui tratto non è abbinata ad un atteggiamento punitivo, anzi di protezione nei confronti della compagna stuprata –ha sigillato l’evento per mesi persino verso realtà politiche vicine – ovvero tra gli ambiti in cui è avvenuto lo stupro ed altri con cui vi è collaborazione politica, compresenza fisica, e scambio amicale – che appaiono così fondati su una fiducia evidentemente a senso unico. E la consegna del silenzio non ha impedito che la notizia girasse in vari altrove – e che alla fine tutti/e/u ne venissero a conoscenza. Credo che evitare ogni tipo di gestione pubblica per tutto questo tempo sia stato un errore politico, che ha provocato altri errori. Se un gruppo ha il coraggio di ammettere la verità di quanto successo, ne esce politicamente rafforzato – specie se elabora un proprio impegno fattivo a rendere impraticabili altre situazioni simili in futuro. Diventa più credibile e più sicuro. Il silenzio non funziona, non tiene nascosto l’accaduto e dopo tutti questi mesi il parto di una qualsiasi misura pubblica risulta già tardivo.
Ho saputo di questa violenza in un centro sociale grazie alla diffusione di uno scritto, dalla forma di comunicato firmato da donne che rivendicano una azione “punitiva” avvenuta nella città di Bologna contro un leader di un centro sociale. Come mi viene spiegato, è stato scritto da un gruppo di compagne furiose per questo ennesimo stupro nel movimento. E furiose anche per essere state tacitate: non sono riuscite a parlarne nemmeno all’interno di una nota rete femminista, la quale avrebbe deciso di bloccare la discussione su una questione troppo spinosa …. Pertanto alcune si sono determinate a castigare un “compagno” che sarebbe stato coinvolto nello stupro. Riporto per intero.
Era purtroppo nell’ordine delle cose, scontato e prevedibile. Ma questa volta non eravamo impreparate. Alla violenza del branco che si rafforza nell’impunità dei silenzi complici abbiamo risposto con la forza delle pratiche collettive e con la libertà dell’autodeterminazione.
Questa mattina alcune di noi, tornando da Scienze Politiche si sono imbattute in quello che da tutti in città è riconosciuto come il capo di [… Omissis …]. E questo dopo che nei giorni scorsi un capetto del […Omissis…] ci aveva provocato con fischi e gestacci di mano. Anche stamattina, lo stesso copione: ha provato a intimidirci, ci ha fatto segno di stare zitte. Ha aggiunto il muggito (“muuu”) che da tempo ci riservano lui e i suoi sodali, compreso quell’infame che si è reso responsabile di ciò che tutte e tutti conoscete.
Gli abbiamo ricacciato in gola con forza e con rabbia l’ignobile sorrisetto, quell’espressione compiaciuta di chi crede di poter rimanere impuntito in un mondo di vigliacchi e vigliacche. Noi non ci siamo sottratte, non ci ha fatto paura, gli abbiamo risposto con la necessaria determinazione e fermezza, quella che avremmo dovuto praticare già da tempo e che abbiamo messo da parte per chissà quale ragion di stato. Ma il re è ormai nudo, abbiamo provato a credere che non fosse vero, ma il re è lì nudo a compiacersi dei suoi – finalmente laceri – vestiti politicisti.
La sanzione di questa mattina, che con determinazione rivendichiamo, ha a che fare con la nostra autotutela. Ci teniamo a ribadire che la salvaguardia della volontà della persona su cui è stata agita violenza resta per noi una priorità, ma siamo convinte che non esistano gerarchie di priorità. Oggi abbiamo agito per la nostra piena agibilità politica e di movimento. Abbiamo agito per la tutela di tutte le compagne e studentesse che vivono nella nostra stessa città e che non vogliono essere oggetto di insulti sessisti (dobbiamo ancora aggiungere che la denigrazione e svalutazione di una donna è il primo passo verso lo stupro?).
Chi parla di guerra tra bande o non sa o è in malafede: qua l’unica banda è un branco che da tempo compie impunemente atti di questo genere.
Il tempo delle chiacchiere è finito. E lo diciamo fin da ora:  se ci sarà torto anche un solo capello o verrà fatta una minima provocazione, adesso conoscete la nostra risposta. Se toccano una toccano tutte! E che ognuna e ognuno si assuma le proprie responsabilità. Noi, come  vedete, ci siamo prese le nostre.
Le compagne di Bologna, belle, libere e autodeterminate
Ho riportato questo scritto per intero perché credo sia un tassello importante nell’analisi dei fatti, e nel lavoro necessario che ci attende, verso la prevenzione dello stupro nei gruppi di cambiamento sociale, nelle strutture organizzate e nei movimenti. E’ chiaro che la violenza non può essere la soluzione – le teste dei “compagni” non si cambiano rompendole – e che la vendetta non è un comportamento da incoraggiare. Ma non posso evitare di chiedermi: quali alternative politiche avevano davanti a sé le “compagne di Bologna, belle libere e autodeterminate”? Non sottoscrivo la decisione di punire uno dei responsabili – anche se capisco la loro rabbia, il sentimento di impotenza di chi non viene ascoltata, nemmeno da altre compagne – e il bisogno di fare qualcosa contro una situazione insopportabile. Ma credo che se non costruiamo i necessari percorsi di autoformazione, rischiamo di essere complici di coloro che la violenza continuano a perpetrarla. Dobbiamo auto-educarci alla democrazia diretta anche interna ai nostri ambiti politici, e al rispetto in senso intersezionale: oltre al sessismo machista nelle nostre file c’è ancora razzismo e anti-zingarismo, tanta homo-lesbo-bi-trans-fobia nel linguaggio e nei comportamenti. L’inazione farà si che fatti e contro-fatti di questo tipo continueranno ad accadere. Stupri di compagne e azioni di rappresaglia – vogliamo questo? Penso sia urgente trovare soluzioni, a partire dalle realtà che le praticano – anche fuori dal nostro paese – e inventando nuove modalità, ricostruendo vera solidarietà al nostro interno. E’ vitale che i movimenti, i gruppi, le reti si interroghino su questi accadimenti, avviando una autoriflessione sulle forme del proprio agire.
Per motivi di violenza domestica me ne andai da casa quando ero ancora molto minorenne – da quel giorno, le radio libere, le case occupate, i centri sociali, i compagni e le compagne sono la mia famiglia. Farei qualsiasi cosa per difendere questi spazi, queste relazioni vitali per noi e per il cambiamento sociale a cui dedichiamo le nostre vite. Per questo ho scelto di scrivere, con sofferenza, queste pagine di riflessione – per rompere il silenzio – e mi prendo la responsabilità degli eventuali errori. Impegnarci a stabilire la verità, praticare la critica, l’autocritica e la democrazia interna, cambiare i nostri comportamenti, dotarci di codici di condotta – sono scelte che non si possono più rimandare. Occorre che nei movimenti mettiamo al primo posto la libertà delle donne e la loro autorevolezza, valorizzando le competenze femministe nel risolvere i problemi per guidare il mutamento in questa fase storica così difficile. Altrimenti non si produce quel cambio culturale profondo che è urgente e necessario – se vogliamo vincere nelle tante lotte importantissime in cui siamo quotidianamente impegnati/e. Ci aspettano sfide davvero grandi – dobbiamo esserne all’altezza, prepararci, ripulire la nostra ‘kasbah’, i nostri ambiti, e tessere democrazia, fiducia reciproca, rispetto e libertà.

Odissea Embrionale. Fecondazione in vitro, eterologa e surroga di gravidanza: problemi di salute, giuridici e sociali

Laura Corradi (a cura di), Odissea embrionale, Fecondazione in vitro, eterologa e surroga di gravidanza: problemi di salute, giuridici e sociali, Mimesis 2019, Milano

Con saggi di: Chiara Saraceno, Carlo Bellieni, Laura Corradi, Silvia Niccolai, Giampaolo Gerbasi, Cristina Gramolini, Marie-Jo Bonnet, Lidia Cirillo, Giovanna Camertoni, Silvia Guerini

Le tecnologie riproduttive rappresentano un’arena di conflitto che attraversa appartenenze politiche e religiose, campi del sapere e movimenti sociali (pensiamo alle fratture nel femminismo e nella galassia Lgbtia Queer). Questo lavoro è frutto di un approccio multidisciplinare: offre contributi di tipo medico, giuridico, sociologico e scritti politici. Ospita idee diverse e anche confliggenti su alcuni nodi riguardanti eterologa e surroga di gravidanza – aprendo interrogativi anche sulle tecniche di fecondazione in vitro, di cui non si possono più tacere i rischi per la salute di bambini e bambine. Un’altra peculiarità di questa raccolta è la presenza di contributi sia accademici sia provenienti dal mondo dell’attivismo – ove persiste la difficoltà di trovare una posizione “mediana” tra il divieto assoluto ben motivato dal fronte abolizionista e un neoliberismo riproduttivo, acritico nei confronti delle tecnologie e dei suoi costi umani. Forse proprio questi ultimi finora rimossi dal dibattito, possono rappresentare un terreno di ricomposizione politica.

Il femminismo delle zingare. Intersezionalità, alleanze, attivismo di genere e queer.

Laura Corradi, Il femminismo delle zingare. Intersezionalità, alleanze, attivismo di genere e queer, Mimesis, 2018, Milano

Laura Corradi affronta un fenomeno sociale poco conosciuto in Europa e quasi inesistente in Italia: il femminismo delle donne rom, gitane e traveller. Le zingare appartengono alla più grande minoranza d’Europa, perseguitata nel passato ma anche nel presente. L’attenzione dell’autrice è posta sulle soggettività che producono saperi e lotte contro il sessismo, il classismo, la rom-fobia, le forme di anti-zingarismo sociale e istituzionale – che non accennano a diminuire –, puntando al rispetto culturale nel superamento di patriarcato e omofobia nelle comunità. Il volume offre una brillante analisi delle ricerche sociologiche recenti che documentano diverse forme di oppressione multipla, ma anche agency politica e attivismo di genere in queste comunità nei vari paesi europei.
Il femminismo delle zingare prende in considerazione il punto di vista e le sfide delle attiviste zingare come protagoniste attive della narrazione di una storia non ancora raccontata.

«Questo è un libro fondamentale e altamente stimolante, che racconta un mondo di lotte e resistenze femministe trascurate sino a oggi» Silvia Federici

«[Il libro] ripropone e rilancia un principio pratico del femminismo radicale: la questione non è mai occuparsi di “donne rom”, in quanto vittime, bensì di entrare in relazione per potenziarsi a vicenda, vedendo la forza di un’altra, di altre, in quel che vanno esprimendo ed elaborando, all’incontro tra biografie, lotte, percorsi di liberazione» Federica Giardini

«Corradi denuncia la retorica razzista dell’anti-zingarismo (rom-fobia), mettendo in luce la potenzialità radicale della coalizione e della solidarietà tra attiviste/i di genere rom da diverse collocazioni geopolitiche oltre i confini dello stato-nazione. Un contributo originale agli studi critici della razza e della colonialità in Europa» Chandra Talpade Mohanty

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Gypsy Feminism. Intersectional Politics, Alliances, Gender and Queer Activism

Laura Corradi, Gypsy Feminism,Intersectional Politics, Alliances, Gender and Queer Activism,  Routledge Focus 2017

Clumsy stereotypes of the Romani and Travellers communities abound, not only culturally in programmes such as Big Fat Gypsy Weddings, but also amongst educators, social workers, administrators and the medical profession. Gypsy cultures are invariably presented as ruled by tradition and machismo. Women are presented as helpless victims, especially when it comes to gendered forms of violence. The reality, however, is much more complicated.

In Gypsy Feminism, Laura Corradi demonstrates how Romaphobia – racist and anti-Gypsy rhetoric and prejudice, pervading every level of society – has led to a situation where Romani communities face multiple discrimination. In this context, the empowerment of women and girls becomes still more difficult: until recently, for example, women have largely remained silent about domestic violence in order to protect their communities, which are already under attack. Examining feminist research and action within Romani communities, Corradi demonstrates the importance of an intersectional approach in order to make visible the combination of racism and sexism that Gypsy women face every day.

This concise and authoritative book will appeal to scholars and students in the areas of Sociology, Cultural Studies, Women’s and Gender Studies and Anthropology, as well as Politics, Media Studies, Social Policy, and Social Work. It is also an invaluable resource for activists, community and social service workers, and policymakers.

 

Nel ventre di un’altra. Una critica femminista alle tecnologie riproduttive.

Un nuovo libro di Laura Corradi per Castelvecchi editore

Donatrici/venditrici di ovociti, fecondazione in vitro, madri surroganti che conducono gestazioni e partoriscono su commissione, bambini e bambine che nascono con problemi di salute. Davanti al cieco entusiasmo del mondo scientifico e di parte del femminismo Laura Corradi smaschera il fervore neoliberista che indica come “diritti di riproduzione” quelli che in realtà sono privilegi geo-politici ed economici. Una profonda riflessione sulle implicazioni etiche, biologiche e psicosociali delle nuove tecniche di riproduzione e sulla mercificazione dei corpi, in un’originale prospettiva femminista.

 

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Il silenzio della terra. Sociologia postcoloniale, realtà aborigene e l’importanza del luogo (with R. Connell)

INDICE Table of contents

(with R. Connell), Il silenzio della terra. Sociologia postcoloniale, realtà aborigene e l’importanza del luogo [The Silence of the Land. Post-colonial Sociology, Aboriginal Realities and the Importance of Place], Mimesis, Milano, 2014.

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La Straniera. Informazioni, sito-bibliografie e ragionamenti su razzismo e sessismo.

La Straniera [She The Foreigner] (Editor with Bonfiglioli C., Cirillo L., Devivo B., Farris S., Perilli V.), Alegre, Roma, 2009

In questo quaderno vengono offerti esempi concreti di come genere-classe-razza/etnia/cultura-generazione contribuiscano a determinare posizioni di oppressione nella gerarchia sociale, ma anche nuove possibilità di presa di parola. Allo scopo di indagare alcune delle forme storiche in cui il concetto di razza è stato creato e impiegato, la prima parte del quaderno ne analizza alcuni momenti centrali: l’antisemitismo e la scientizzazione della categoria di razza, il

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